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Bamboo culture
中(guó)竹文化析
Time：2025-05-28 01:07:58
我(guó)是世界上竹(lèi)源最富、竹林面最大、(kāi)(fā)利用竹源最早的(guó)家之一，素有「竹子王(guó)」之(chēng)。竹子因青翠挺拔、奇姿出，凌霜傲雪，四(shí)(zhǎng)茂受到了人的(chēng)。人予它心(jié)(jiān)、(jiān)忍不拔、(fēng)度的「君子」美(yù)。在悠悠千年的史(fā)展(zhǎng)河中，竹子人的生活息息相(guān)，中(guó)悠久的文化竹(jié)下了不解之，形成了富多彩、(dú)具特色的中(guó)竹文化。
一、中(guó)竹文化的地位作用
（一）中(guó)竹文化是中(guó)(tǒng)(yōu)秀文化的重要成部分，(gòu)成了中(guó)文化的(dú)特色彩
中(guó)(tǒng)文化是中民族智慧心的大，是中民族生存和(fā)展的根基和依(jù)。中文化源(yuǎn)流(zhǎng)，自(chǎn)生之後，一直(duì)中(guó)的政治、教育、文(xué)以及民族的深心理(jié)(gòu)、生活方式等各(gè)方面(chǎn)生著深(yuǎn)的影。
中民族是一(gè)有五千多年悠久文化史的民族，是一(gè)(ài)生活、(ài)生命的民族，因而也是一(gè)(ài)森林、(chuàng)造森林文化的民族。森林是人(lèi)文明的源泉，文明在森林中生和(fā)展，史上的文明古(guó)都生於森林中，在森林中得以(fā)展而煌於世。森林(duì)人(lèi)文化文明的(fā)展起著不可磨的作用，而且起著越(lái)越重要的作用。我(guó)的森林文化建立在中(guó)(tǒng)文化的基(chǔ)之上，建立在中(guó)(dú)特(fēng)土基(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中民族(yōu)秀(tǒng)文化的重要成部分，而竹文化是森林文化中(dú)一的一(gè)重要分支。
「可食(wú)肉，不可居(wú)竹」，宋代著名文(xué)家坡的一句名言，揭示了中文明史中一(gè)特殊的(xiàn)象：竹作一特殊的(zhì)，已透到中民族物(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物(zhì)文明建(shè)的重要源，透和凝聚於精神文化之中，(gòu)成了中(guó)文化的(dú)特色彩，而形成了具一格的中(guó)竹文明，成源(yuǎn)流(zhǎng)的中(guó)竹文化。
（二）竹子是方文明的象徵，代表了中民族的品格和情操
英(guó)著名(xué)者，研究文明的(quán)威李瑟在《中(guó)科(xué)技(shù)史》中指出(guò)去被(chēng)「竹子」文明，中(guó)被(chēng)「竹子文明的(guó)度」。
甲骨文中竹子符(hào)的出(xiàn)到竹部文字的(chuàng)造和(fā)展，一(gè)重要面反映了中(guó)竹子文明的史演(jìn)。著名竹子(zhuān)家熊文愈教授(xì)(tǒng)(jì)了甲骨文?殷商?、金文?周?、《(shuō)文解字》??、《玉篇》?梁?、《字》?明?、《康熙字典》?清?等各代重要字典中竹部文字的(shù)量。根(jù)出土文物和有(guān)典籍，述了竹子中(guó)古代工(nóng)(yè)生(chǎn)、交通(yùn)(shū)、事武器、文化(shù)、音以及人日常生活方面的密切(guān)。中文化浸透了竹子的痕，悠悠五千年，中民族的成(zhǎng)、大、繁，也是一部竹子文化繁衍和(fā)展的篇，由此可(jiàn)，中(guó)被(chēng)「竹子文明的(guó)度」是名不的。
正如坡所述：「食者竹，庇者竹瓦，者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，(shū)者竹，履者竹鞋，真可不可一日(wú)此君也。」就拿「(shū)者竹」(lái)(shuō)，殷商(shí)期出(xiàn)在竹(jiǎn)上的刻字，到六朝(shí)期(fā)明的竹，竹作中(guó)文化播累的，在文化(fā)展中始有重要地位，(duì)保存人(lèi)知、形成中民族源(yuǎn)流(zhǎng)、光的史文化起到了直接和接的作用。
（三）中(guó)竹文化在我(guó)(jīng)(jì)、社(huì)、文化(fā)展中都具有重要作用
「夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，竹相」。竹子四季常青、姿(tài)(yōu)雅、鞭根(fā)(dá)，不但有很高的(jīng)(jì)(jià)值，而且有很好的生(tài)、旅、(guān)(jià)值，在化(huán)境中具有(dú)特的作用，在(jīng)(jì)社(huì)(fā)展中具有重要的作用。竹文化的(fā)展，不在物(zhì)面上(mǎn)足了人的需要，更在精神面上薰陶了人的情操，成品格的象徵。
二、中(guó)竹文化的(nèi)涵外延
中(guó)竹文化就是以竹的中(guó)文化，就其(nèi)容(lái)(shuō)可以分竹文化景(guān)和竹文化符(hào)。竹、竹(shū)(xiě)工具、工品、器、舞蹈道具、日用器物、生(chǎn)工具、建、交通工具等是(gòu)成器物的物(zhì)材料，文化(nèi)涵的示不是竹本身而是竹所(gòu)成的器物及其使用(guī)，它能示出文化性的人化了的自然，或者(shuō)是中民族了特定的(shí)需要而有意地用竹所(chuàng)造的景象，此竹文化景(guān)。而宗教、文(xué)、理(guī)中的「竹」本身即直接表(xiàn)象徵著人的情感、思、(guān)念、(jià)值、理想等精神世界，此竹文化符(hào)。
（一）竹文化景(guān)
竹文化景(guān)是指人化了的竹所示出(lái)的中文化性(zhì)，或者(shuō)是中民族了(mǎn)足生活需要、生(chǎn)需要、(shū)(xiě)需要、美需要等有意地用竹(chuàng)造的景象。竹文化景(guān)既表(xiàn)出中民族的心理向和特(diǎn)，又反映了中民族文化(jìn)化的程度。在中(guó)人的日常生活中，竹密切(lián)著人的衣、食、住、行、用。
衣——竹服是中(guó)竹文化景(guān)之一。服方面看，秦(shí)期就出(xiàn)用竹布、取竹冠、用竹做防雨的竹鞋、竹笠，沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹成的容器，震中外的王堆出土文物，髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，(xiàn)了他(duì)美的追求。(xiàn)在(yùn)用高科技可以竹棉、真合成或交成服、毛巾和床上用品等。
食——竹食是中(guó)竹文化景(guān)之二。食方面看，根(jù)《(jīng)》、《禹》等文(xiàn)，竹在西周(shí)期已成餐上佳，此後相沿不衰，直至今日竹仍不失中民族的桌上名菜。竹不可以充裹腹，(mǎn)足口舌之好，而且被予厚的文化(nèi)涵，注了生(zhǎng)於(nóng)耕文化的中民族(duì)於植物格外厚(ài)的感情。
住——竹建是中(guó)竹文化景(guān)之三。住宅方面看，竹被中民族用作房屋各(gè)部分的建材料，甚至到了「不瓦而，以竹；不而，以竹；不板而(mén)，(mén)以竹。其若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者」的地步。中(guó)竹建(xiàn)了中民族以(nóng)立(guó)的生活(guān)念、尚的生活情趣、(yōu)美和和空逸的美理想。
行——竹交通工具是中(guó)竹文化景(guān)之四。交通(yùn)(shū)方面看，竹是一重要的(yíng)造材料，人用竹(lái)(kāi)路架、制舟做(chē)。在需要件制之下(fā)明(chuàng)造的交通(shè)施和(yùn)(shū)工具，在特定的(huán)境之中代代承，成一(gè)突出的文化(zhì)(diǎn)。竹交通(shè)施和(yùn)(shū)工具一方面示出中民族(jiān)忍不拔的生活意志和富想像力的(chuàng)造精神，另一方面也表(xiàn)了中(guó)(tǒng)文化禁(yán)的等(jí)(guān)念和追求平等的文化心(tài)。
用——竹生(chǎn)生活用具是中(guó)竹文化景(guān)之五。竹生活器物。竹材被中民族大量用(lái)作成各各的日常生活器物，如：炊器具、消暑用具、家具等。竹日常生活器物的作工、形制、大小及使用制度，(gòu)成一副致的中民族生活(fēng)俗和中文化景(guān)，示出中文化的(qiáng)烈理性特徵，(xiàn)了中民族生活(shù)化的情趣。
竹生(chǎn)工具。(nóng)(yè)、手工(yè)、畜牧(yè)和(yè)等中(guó)(tǒng)社(huì)的主要(chǎn)(yè)都有竹生(chǎn)工具。在中(guó)古代生(chǎn)中，(wú)是(jiǎn)工具是工具，竹都是生(chǎn)工具的一重要作材料。竹生(chǎn)工具一方面反映了中(guó)(tǒng)社(huì)生(chǎn)力(fā)展的慢性和地(qū)之(jīng)(jì)水平的不平衡性，另一方面又表(xiàn)出中民族(rèn)自然利用自然的智慧、勇和理想，示著中文化(duì)待自然因地制宜、永、肯定已然的(xiàn)(shí)精神。
竹(shū)(xiě)用具。中(guó)的(shū)(xiě)工具具一格，(shū)(xiě)材料亦有特色富(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹是中民族最早的(shū)(xiě)工具，作(chuàng)作(shū)法(shù)和(shù)的工具，久不衰，宣、湖、湘等名的均由竹成。早在中文化的(fā)(shí)期商朝末年周朝初年，竹即(kāi)始成中民族的(shū)(xiě)材料——竹(jiǎn)。至春秋(shí)期，竹(jiǎn)成中民族的主要(shū)(xiě)材料。直至南朝(shí)期，流行了(liǎng)千年的中民族的主要(shū)(xiě)才被所完全取代。然而，竹(shū)(xiě)材料的密切(lián)未由此中，竹不再作直接的(shū)(xiě)材料，但至在唐朝中作(shū)(xiě)材料之上品竹的加工原料而成(shū)(xiě)材料的重要因素。竹(shū)(xiě)工具和(shū)(xiě)材料，尤其是竹(shū)(xiě)工具是使字的(shū)(xiě)(shù)化而形成(shū)法(shù)，以及形成中(guó)法的一(gè)重要(dòng)因。竹(shū)(xiě)工具和(shū)(xiě)材料透著中文化的美趣味和文化(guān)念。
——竹品是中(guó)竹文化景(guān)之六。工品是器物由(shí)用走向美、人(lèi)精神需求增加的(jié)果，兼具(shí)用美(liǎng)功能，既是物(zhì)生(chǎn)技能的集中(xiàn)，又(xiàn)出文化性格美追求。(liǎng)方面的表(xiàn)均需藉助於其(gòu)成物(zhì)材料的形、色彩、造型的化，因而悟分析工品的文化性格和美追求不能忽其(gòu)造材料。在蔚大(guān)的中(guó)(shù)品中，竹工品是具特色且(lèi)繁多的一(lèi)，它表(xiàn)了中民族娟秀(xì)、清新淡雅、柔和婉的美趣味。
竹器。竹是中民族器的重要作材料。被列中(guó)古代的音分(lèi)「八音」之一，甚至常用「竹」代表管，用「竹」代(chēng)音。竹器(xiàn)了中民族(duì)待自然的「天人合一」或「天人(xié)(diào)」的(tài)度，亦示了中(guó)(tǒng)音(jiǎn)明、活的特徵。
竹生活(huán)境。人(lèi)的生活(huán)境看，竹子也(fā)了其特殊的作用。竹子(dú)特的生物(xué)和生(tài)(xué)特性定其具有(guǎng)泛的生(tài)效益：涵(yǎng)水源、保持水土、防(fēng)固沙、(diào)(jié)候、化空少噪音和其它生物源提供生存(huán)境，受人的青，古今人都用其保(hù)和美化人(lèi)的生活(huán)境。
（二）竹文化符(hào)
文化符(hào)是指一定的社(huì)(huán)境用於(wěn)固地象徵某特定意的事象。竹被中文化予象徵宗教(guān)念和理想人格、表(xiàn)美情感和美理想的功能，中民族的(nèi)在情感、(guān)念常借竹而得以象徵表(xiàn)，因而竹成中文化的一重要符(hào)。
竹宗教符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之一。中文化在(guó)(shí)期(kāi)始把竹神化和非凡化，(duì)之加以崇拜。天道把竹具有送子和延神秘力量的「草」，人常崇拜竹以祈求得子或求子健康成(zhǎng)，以病延。彝族、傣族、景族等少(shù)民族竹本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作本民族的祖先和保(hù)神(jìn)行祭祀，竹成一。竹宗教符(hào)象徵著中民族虔(chéng)的宗教情感、(duì)(xiàn)(shí)的(tài)度及(duì)未(lái)的望。
竹民俗符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之二。竹子在民俗文化中具有重要的作用。竹文化(lián)著口承文、活(dòng)和民(xí)俗；祭祀、婚、交、(jié)日、朝(guī)等社群文化(gòu)成了民竹文化的重要元素。
竹歌符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之三。早在(yuǎn)古(shí)期，竹就被(dāng)作原始歌的描(nèi)容，其後《(jīng)》、《楚》、《府》、《古十九首》等先秦(liǎng)的文(xué)作品(duì)竹和竹器物均有大量描，但竹或竹器物只是意境的一(gè)(gòu)成要件，尚未成中心意象。至南朝(shí)期，伴著山水的出(xiàn)，以竹中心意象的竹文(xué)生了，其代表就是跳的《秋竹曲》和《竹》。此後，代文人墨客(duì)竹吟不，(chuàng)造出大量竹文(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的曳之和清疏之影，入，藉以象徵表(xiàn)心、高、耿直、(jiān)、思念等情志和思想，(gòu)成情志依附於竹意象、情志注於竹意象、情志超越於竹意象文(xué)符(hào)(lèi)型，示出清新淡雅、幽柔美的美特徵。
竹(shū)符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之四。中(guó)竹始於唐朝，至五代十(guó)(shí)期中(guó)的重要一科——墨竹已(wèn)世，北宋文同、等人(kāi)始大量竹，完善了竹(shù)。清朝(xiàn)出生精力於竹的家——燮，他不留我大量(xiě)竹，而且在竹(shù)上多有(chuàng)新、理上多(jié)。正直、高、孤傲、(jiān)、抗(zhēng)到直爽(dá)(guān)、恤民情等，家都借竹得以象徵表(xiàn)，(gòu)成具一格的(jiǎn)淡逸(yuǎn)的(fēng)格。
竹造景符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之五。竹子是中(guó)古典林中重要的植物材料，上林苑、川(yè)到山艮，都有竹子景(guān)的。(xiàn)存的江南古典林中有不少竹子造景的例，如(wǎng)的「竹外一枝」、浪亭的「翠玲」、留的「碧梧」、(gè)的「春山」等等。竹子造景可通(guò)、匾、楹(lián)、名人故居、雕塑以及竹景石等(shù)手法渲染竹文化，使自然景(guān)人文景(guān)完美(jié)合，(yíng)造出充(mǎn)情意的林意境。
竹人格符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之六。竹在中文化中被人格化，成象徵中民族的人格(píng)(jià)、人格理想和人格目(biāo)的一重要的人格符(hào)。中(guó)(tǒng)文化的主——儒家和道家(shè)(jì)出(liǎng)迥然相的人生道路和人格理想：建功立德遁山林、正(jìn)淡泊自。迥然相反的二元人格(biāo)(zhǔn)(gòu)成了中(guó)(tǒng)理想人格系(tǒng)，竹人格符(hào)以其特有的包容性，意指著中(guó)(tǒng)人格的整(gè)(jié)(gòu)和系(tǒng)。
三、中(guó)竹文化的核心及特徵
（一）中(guó)竹文化的核心
白居易在《(yǎng)竹》中(jié)竹的品性「本固」、「性直」、「心空」、「(jié)」，之比作人君子。夫在《植竹》中予竹子「」、「柔」、「忠」、「」、「」、「」、「德」等品格。在生活中，人往往容易把竹的特性人化，如人易由竹的不畏(yán)寒(lián)想到人的(jiān)不屈的人格品(zhì)，由竹的清(fēng)瘦骨(lián)想到一「超然俗」的人生境界。竹的自然性同人的人格特(diǎn)(fā)生契合是中(guó)竹文化的核心所在。
燮的「咬定青山不放，立根原在破中。千磨(wàn)(jiān)，任西南北(fēng)」等句都是借竹(lái)表(dá)自己的情或表(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹更是使竹成女子(duì)於(ài)情(jiān)不渝的(xiě)照。享有佛之(yù)的王最擅(zhǎng)以竹(lái)(dá)自己的悟(yàn)：「(dú)坐幽徨，琴(zhǎng)。深林人不知，明月(lái)相照。」由生(chǎn)生活的料到具有自然(guān)(jià)值的景物再到表(xiàn)人(lèi)精神追求的美，竹在人的生活中(fā)生了(zhì)的化。自然到「人化的自然」再到「自然的人化」，(shí)用性向美性的(zhuǎn)(biāo)示出人(duì)同自己息息相(guān)的自然的(guān)照。
（二）中(guó)竹文化的特徵
竹文化是中民族文化的一部分，其他(lèi)型的文化相比，竹文化具有重的文(xué)和美(xué)、宗教和民俗、生活和(xiāng)土息特(diǎn)。它既有道德人格的比附意，又有理想(ài)情的象徵意，同(shí)又是宗趣的。
中(guó)竹文化具有突出的理主特徵。竹文化是中文化的一(gè)(jié)，折射出中文化的整光彩，竹文化的理性特徵正是中文化理性的反映。竹文化透的(lǐng)域之所以如此(guǎng)泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因竹的某些特徵中(guó)(tǒng)哲(xué)思想「(zhì)同(gòu)性」，竹文化兼收蓄地融合了中(guó)古代家的思想。中(guó)(tǒng)文化的(qiáng)烈理精神(duì)竹提出了文化的需要予它富的(nèi)涵，「天人合一」的(lèi)比思使竹人及其文化相(jié)合。
竹文化是中文化(qū)於其他文化的重要(biāo)。(wú)是竹文化的(gòu)材料、形制特徵是它所(xiàn)出的文化氛，(wú)是竹文化的能指是它所象徵表(xiàn)的意指，均能非常明而突出地示出中文化的特色，透露出深厚的中(nèi)涵。一竹筷，一座竹，一架竹，一根竹笛，一把竹扇，一竹管毛，一首竹，一副墨竹，一句「(wú)竹令人俗」的人生格言……(wú)不漫著迥於洲文化、非洲文化、拉美文化的中文化的息：竹筷是中餐於西餐的(biāo)，筒(chē)是中(guó)古人(dú)有的(yùn)(shū)工具，竹扇是中(guó)能工巧匠的作，竹管毛是古老中文化的象徵，竹笛是中(guó)特有的器，竹是中(guó)物的一(lèi)，墨竹代表著中(guó)，借竹喻人格只中(guó)哲人所道出……不必，(wú)需(biāo)，人自(huì)睹物思人，(jiàn)景生情。中文化的基本特徵正是通(guò)竹及其他文化事象得以(xiàn)，而其他文化判然相。
四、中(guó)竹文化的源流(xiàn)
（一）中(guó)竹文化的源流
在中民族五千年史(zhǎng)河中，竹子人民的生活息息相(guān)，竹文化的形成是史的必然，(xiàn)在物(zhì)文明和精神文明的多方面。考古和史文(xiàn)料(shí)，原始(shí)期中(guó)竹林的分布，西起甘祁山，北到河流域北部，至(tái)，南及海南。中文化(fā)源的(liǎng)大中心——河流域和(zhǎng)江流域，正是在竹林生(tài)(qū)域之(nèi)。我祖先(chuàng)造的光的史文化，正是在竹生(tài)(huán)境下(chǎn)生和演(jìn)的。竹子深刻地影了中(guó)的文字、生(chǎn)、文(xué)、(shù)、宗教、(fēng)俗以及日常生活，其影的深度和(guǎng)度毫不於石器、金，以致於成源(yuǎn)流(zhǎng)、(nèi)涵富多彩的中(guó)竹文化。
竹子的使用切源於仰韶文化。１９５４年在西安半坡村(fā)掘了距今六千年左右的仰韶文化址，其中出土的陶器上可辨(rèn)出「竹」字符(hào)，(shuō)明在此之前，竹子已人所研究和利用，也即是我(guó)人民研究和利用竹子的史可追溯到五六千年前的新(shí)器(shí)代。字起源於原始社(huì)崩的仰韶文化，而「竹」字的原始符(hào)(yīng)在此之前就已出(xiàn)了。研究表明，我(guó)商代就已知道竹子的各用途，其中之一是用作竹(jiǎn)，即把字(xiě)在竹片上，再把它用子串在一起就成了「(shū)」，字「(cè)」即由此而(lái)。竹(jiǎn)我保存了以前的大批珍文(xiàn)，如《尚(shū)》、《》和《》等都是(xiě)在竹(jiǎn)和木(jiǎn)上的。殷商(shí)代用竹(jiǎn)(xiě)的(shū)叫「竹(shū)」，用竹(jiǎn)(xiě)的信叫「竹(bào)」。竹的(fā)明在文化史上也具有(kāi)拓性的一(yè)，在殷代文化出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛(shū)(xiě)的朱墨字。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋(guó)墓的文物中也有佐。
早在九世(jì)我(guó)已(kāi)始用竹造，比洲早一千年。(guān)於用竹造，明代《天工(kāi)物》中作了(xì)，附有竹造。用竹造，(biāo)著我(guó)古代造技(shù)的巨大(fā)展和成就，促(jìn)了中(guó)文化的繁。著(shí)代的(fā)展，竹在生活中更是大展身手，人的(lián)也更加密切。
（二）中(guó)竹文化的(fā)展(xiàn)
中(guó)是世界上竹(lèi)源最富的(guó)度，富的竹源我(guó)古代用竹、竹文化的(chǎn)生和(fā)展提供了富的物(zhì)源，是中(guó)竹文化(chǎn)生的物(zhì)基(chǔ)。中(guó)(duì)竹子的培育和利用已有六千多年史。著人(lèi)(huán)保意的加(qiáng)，竹子的(yōu)良特性和(kāi)(fā)(jià)值得到重新(rèn)，且已被逐步推上生(tài)(huán)境建(shè)和山(qū)(jīng)(jì)建(shè)的史舞(tái)。
竹子具有其他一般木(wú)法比的多重特(diǎn)和(yōu)(shì)，(fā)展竹源、(kāi)(fā)竹(chǎn)(yè)能把生(tài)建(shè)和(chǎn)(yè)(kāi)(fā)有(jī)(jié)合起(lái)，在推(jìn)生(tài)建(shè)的同(shí)推(jìn)(chǎn)(yè)建(shè)和(jīng)(jì)可持(xù)(fā)展。
近年(lái)，我(guó)建了大量的竹子公、竹子博物。典型的竹子公有北京紫竹院公、上海(wàn)竹、南京菊花(tái)公、成都望江公及(guǎng)州港公等；以竹景主的「中」主要有北京植物的「集秀」、杭州洞民俗的「方竹」、鞍山采石公的「(wàn)竹」等。位於安吉竹(nèi)的中(guó)竹子博物，是我(guó)目前展面最大、展品最富、(shè)施最先(jìn)的竹子(zhuān)博物。
中(guó)竹(yè)的盛典——１９９７年(kāi)始每(liǎng)年一的中(guó)竹文化(jié)的成功和首十大「中(guó)竹子之(xiāng)」的(píng)，我(guó)竹文化又增添了重的一。１９９７年１１月，部(shè)在北京的第一(gè)政府(guó)——(guó)竹藤的正式成立，更是世界竹(yè)的一大盛事。
(duì)竹文化(jìn)行研究的(jī)(gòu)、科研成果、(zhuān)著文等也如雨後春，蓬勃(fā)展。
源(yuǎn)流(zhǎng)、富多彩、神奇(shí)的中(guó)竹文化，(jīng)(shù)千年的史(fā)展，在中民族精神(zhǎng)河中留下了深(zhǎng)的史投影。它正以倔(qiáng)的生命力著文化(tǒng)(duì)生(chǎn)和生活的(shí)，(shí)(xiàn)同(xiàn)代文化的合，以形成中民族(shí)俱(jìn)的文化意和品格。
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Bamboo culture
中(guó)竹文化析
我(guó)是世界上竹(lèi)源最富、竹林面最大、(kāi)(fā)利用竹源最早的(guó)家之一，素有「竹子王(guó)」之(chēng)。竹子因青翠挺拔、奇姿出，凌霜傲雪，四(shí)(zhǎng)茂受到了人的(chēng)。人予它心(jié)(jiān)、(jiān)忍不拔、(fēng)度的「君子」美(yù)。在悠悠千年的史(fā)展(zhǎng)河中，竹子人的生活息息相(guān)，中(guó)悠久的文化竹(jié)下了不解之，形成了富多彩、(dú)具特色的中(guó)竹文化。
一、中(guó)竹文化的地位作用
（一）中(guó)竹文化是中(guó)(tǒng)(yōu)秀文化的重要成部分，(gòu)成了中(guó)文化的(dú)特色彩
中(guó)(tǒng)文化是中民族智慧心的大，是中民族生存和(fā)展的根基和依(jù)。中文化源(yuǎn)流(zhǎng)，自(chǎn)生之後，一直(duì)中(guó)的政治、教育、文(xué)以及民族的深心理(jié)(gòu)、生活方式等各(gè)方面(chǎn)生著深(yuǎn)的影。
中民族是一(gè)有五千多年悠久文化史的民族，是一(gè)(ài)生活、(ài)生命的民族，因而也是一(gè)(ài)森林、(chuàng)造森林文化的民族。森林是人(lèi)文明的源泉，文明在森林中生和(fā)展，史上的文明古(guó)都生於森林中，在森林中得以(fā)展而煌於世。森林(duì)人(lèi)文化文明的(fā)展起著不可磨的作用，而且起著越(lái)越重要的作用。我(guó)的森林文化建立在中(guó)(tǒng)文化的基(chǔ)之上，建立在中(guó)(dú)特(fēng)土基(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中民族(yōu)秀(tǒng)文化的重要成部分，而竹文化是森林文化中(dú)一的一(gè)重要分支。
「可食(wú)肉，不可居(wú)竹」，宋代著名文(xué)家坡的一句名言，揭示了中文明史中一(gè)特殊的(xiàn)象：竹作一特殊的(zhì)，已透到中民族物(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物(zhì)文明建(shè)的重要源，透和凝聚於精神文化之中，(gòu)成了中(guó)文化的(dú)特色彩，而形成了具一格的中(guó)竹文明，成源(yuǎn)流(zhǎng)的中(guó)竹文化。
（二）竹子是方文明的象徵，代表了中民族的品格和情操
英(guó)著名(xué)者，研究文明的(quán)威李瑟在《中(guó)科(xué)技(shù)史》中指出(guò)去被(chēng)「竹子」文明，中(guó)被(chēng)「竹子文明的(guó)度」。
甲骨文中竹子符(hào)的出(xiàn)到竹部文字的(chuàng)造和(fā)展，一(gè)重要面反映了中(guó)竹子文明的史演(jìn)。著名竹子(zhuān)家熊文愈教授(xì)(tǒng)(jì)了甲骨文?殷商?、金文?周?、《(shuō)文解字》??、《玉篇》?梁?、《字》?明?、《康熙字典》?清?等各代重要字典中竹部文字的(shù)量。根(jù)出土文物和有(guān)典籍，述了竹子中(guó)古代工(nóng)(yè)生(chǎn)、交通(yùn)(shū)、事武器、文化(shù)、音以及人日常生活方面的密切(guān)。中文化浸透了竹子的痕，悠悠五千年，中民族的成(zhǎng)、大、繁，也是一部竹子文化繁衍和(fā)展的篇，由此可(jiàn)，中(guó)被(chēng)「竹子文明的(guó)度」是名不的。
正如坡所述：「食者竹，庇者竹瓦，者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，(shū)者竹，履者竹鞋，真可不可一日(wú)此君也。」就拿「(shū)者竹」(lái)(shuō)，殷商(shí)期出(xiàn)在竹(jiǎn)上的刻字，到六朝(shí)期(fā)明的竹，竹作中(guó)文化播累的，在文化(fā)展中始有重要地位，(duì)保存人(lèi)知、形成中民族源(yuǎn)流(zhǎng)、光的史文化起到了直接和接的作用。
（三）中(guó)竹文化在我(guó)(jīng)(jì)、社(huì)、文化(fā)展中都具有重要作用
「夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，竹相」。竹子四季常青、姿(tài)(yōu)雅、鞭根(fā)(dá)，不但有很高的(jīng)(jì)(jià)值，而且有很好的生(tài)、旅、(guān)(jià)值，在化(huán)境中具有(dú)特的作用，在(jīng)(jì)社(huì)(fā)展中具有重要的作用。竹文化的(fā)展，不在物(zhì)面上(mǎn)足了人的需要，更在精神面上薰陶了人的情操，成品格的象徵。
二、中(guó)竹文化的(nèi)涵外延
中(guó)竹文化就是以竹的中(guó)文化，就其(nèi)容(lái)(shuō)可以分竹文化景(guān)和竹文化符(hào)。竹、竹(shū)(xiě)工具、工品、器、舞蹈道具、日用器物、生(chǎn)工具、建、交通工具等是(gòu)成器物的物(zhì)材料，文化(nèi)涵的示不是竹本身而是竹所(gòu)成的器物及其使用(guī)，它能示出文化性的人化了的自然，或者(shuō)是中民族了特定的(shí)需要而有意地用竹所(chuàng)造的景象，此竹文化景(guān)。而宗教、文(xué)、理(guī)中的「竹」本身即直接表(xiàn)象徵著人的情感、思、(guān)念、(jià)值、理想等精神世界，此竹文化符(hào)。
（一）竹文化景(guān)
竹文化景(guān)是指人化了的竹所示出(lái)的中文化性(zhì)，或者(shuō)是中民族了(mǎn)足生活需要、生(chǎn)需要、(shū)(xiě)需要、美需要等有意地用竹(chuàng)造的景象。竹文化景(guān)既表(xiàn)出中民族的心理向和特(diǎn)，又反映了中民族文化(jìn)化的程度。在中(guó)人的日常生活中，竹密切(lián)著人的衣、食、住、行、用。
衣——竹服是中(guó)竹文化景(guān)之一。服方面看，秦(shí)期就出(xiàn)用竹布、取竹冠、用竹做防雨的竹鞋、竹笠，沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹成的容器，震中外的王堆出土文物，髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，(xiàn)了他(duì)美的追求。(xiàn)在(yùn)用高科技可以竹棉、真合成或交成服、毛巾和床上用品等。
食——竹食是中(guó)竹文化景(guān)之二。食方面看，根(jù)《(jīng)》、《禹》等文(xiàn)，竹在西周(shí)期已成餐上佳，此後相沿不衰，直至今日竹仍不失中民族的桌上名菜。竹不可以充裹腹，(mǎn)足口舌之好，而且被予厚的文化(nèi)涵，注了生(zhǎng)於(nóng)耕文化的中民族(duì)於植物格外厚(ài)的感情。
住——竹建是中(guó)竹文化景(guān)之三。住宅方面看，竹被中民族用作房屋各(gè)部分的建材料，甚至到了「不瓦而，以竹；不而，以竹；不板而(mén)，(mén)以竹。其若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者」的地步。中(guó)竹建(xiàn)了中民族以(nóng)立(guó)的生活(guān)念、尚的生活情趣、(yōu)美和和空逸的美理想。
行——竹交通工具是中(guó)竹文化景(guān)之四。交通(yùn)(shū)方面看，竹是一重要的(yíng)造材料，人用竹(lái)(kāi)路架、制舟做(chē)。在需要件制之下(fā)明(chuàng)造的交通(shè)施和(yùn)(shū)工具，在特定的(huán)境之中代代承，成一(gè)突出的文化(zhì)(diǎn)。竹交通(shè)施和(yùn)(shū)工具一方面示出中民族(jiān)忍不拔的生活意志和富想像力的(chuàng)造精神，另一方面也表(xiàn)了中(guó)(tǒng)文化禁(yán)的等(jí)(guān)念和追求平等的文化心(tài)。
用——竹生(chǎn)生活用具是中(guó)竹文化景(guān)之五。竹生活器物。竹材被中民族大量用(lái)作成各各的日常生活器物，如：炊器具、消暑用具、家具等。竹日常生活器物的作工、形制、大小及使用制度，(gòu)成一副致的中民族生活(fēng)俗和中文化景(guān)，示出中文化的(qiáng)烈理性特徵，(xiàn)了中民族生活(shù)化的情趣。
竹生(chǎn)工具。(nóng)(yè)、手工(yè)、畜牧(yè)和(yè)等中(guó)(tǒng)社(huì)的主要(chǎn)(yè)都有竹生(chǎn)工具。在中(guó)古代生(chǎn)中，(wú)是(jiǎn)工具是工具，竹都是生(chǎn)工具的一重要作材料。竹生(chǎn)工具一方面反映了中(guó)(tǒng)社(huì)生(chǎn)力(fā)展的慢性和地(qū)之(jīng)(jì)水平的不平衡性，另一方面又表(xiàn)出中民族(rèn)自然利用自然的智慧、勇和理想，示著中文化(duì)待自然因地制宜、永、肯定已然的(xiàn)(shí)精神。
竹(shū)(xiě)用具。中(guó)的(shū)(xiě)工具具一格，(shū)(xiě)材料亦有特色富(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹是中民族最早的(shū)(xiě)工具，作(chuàng)作(shū)法(shù)和(shù)的工具，久不衰，宣、湖、湘等名的均由竹成。早在中文化的(fā)(shí)期商朝末年周朝初年，竹即(kāi)始成中民族的(shū)(xiě)材料——竹(jiǎn)。至春秋(shí)期，竹(jiǎn)成中民族的主要(shū)(xiě)材料。直至南朝(shí)期，流行了(liǎng)千年的中民族的主要(shū)(xiě)才被所完全取代。然而，竹(shū)(xiě)材料的密切(lián)未由此中，竹不再作直接的(shū)(xiě)材料，但至在唐朝中作(shū)(xiě)材料之上品竹的加工原料而成(shū)(xiě)材料的重要因素。竹(shū)(xiě)工具和(shū)(xiě)材料，尤其是竹(shū)(xiě)工具是使字的(shū)(xiě)(shù)化而形成(shū)法(shù)，以及形成中(guó)法的一(gè)重要(dòng)因。竹(shū)(xiě)工具和(shū)(xiě)材料透著中文化的美趣味和文化(guān)念。
——竹品是中(guó)竹文化景(guān)之六。工品是器物由(shí)用走向美、人(lèi)精神需求增加的(jié)果，兼具(shí)用美(liǎng)功能，既是物(zhì)生(chǎn)技能的集中(xiàn)，又(xiàn)出文化性格美追求。(liǎng)方面的表(xiàn)均需藉助於其(gòu)成物(zhì)材料的形、色彩、造型的化，因而悟分析工品的文化性格和美追求不能忽其(gòu)造材料。在蔚大(guān)的中(guó)(shù)品中，竹工品是具特色且(lèi)繁多的一(lèi)，它表(xiàn)了中民族娟秀(xì)、清新淡雅、柔和婉的美趣味。
竹器。竹是中民族器的重要作材料。被列中(guó)古代的音分(lèi)「八音」之一，甚至常用「竹」代表管，用「竹」代(chēng)音。竹器(xiàn)了中民族(duì)待自然的「天人合一」或「天人(xié)(diào)」的(tài)度，亦示了中(guó)(tǒng)音(jiǎn)明、活的特徵。
竹生活(huán)境。人(lèi)的生活(huán)境看，竹子也(fā)了其特殊的作用。竹子(dú)特的生物(xué)和生(tài)(xué)特性定其具有(guǎng)泛的生(tài)效益：涵(yǎng)水源、保持水土、防(fēng)固沙、(diào)(jié)候、化空少噪音和其它生物源提供生存(huán)境，受人的青，古今人都用其保(hù)和美化人(lèi)的生活(huán)境。
（二）竹文化符(hào)
文化符(hào)是指一定的社(huì)(huán)境用於(wěn)固地象徵某特定意的事象。竹被中文化予象徵宗教(guān)念和理想人格、表(xiàn)美情感和美理想的功能，中民族的(nèi)在情感、(guān)念常借竹而得以象徵表(xiàn)，因而竹成中文化的一重要符(hào)。
竹宗教符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之一。中文化在(guó)(shí)期(kāi)始把竹神化和非凡化，(duì)之加以崇拜。天道把竹具有送子和延神秘力量的「草」，人常崇拜竹以祈求得子或求子健康成(zhǎng)，以病延。彝族、傣族、景族等少(shù)民族竹本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作本民族的祖先和保(hù)神(jìn)行祭祀，竹成一。竹宗教符(hào)象徵著中民族虔(chéng)的宗教情感、(duì)(xiàn)(shí)的(tài)度及(duì)未(lái)的望。
竹民俗符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之二。竹子在民俗文化中具有重要的作用。竹文化(lián)著口承文、活(dòng)和民(xí)俗；祭祀、婚、交、(jié)日、朝(guī)等社群文化(gòu)成了民竹文化的重要元素。
竹歌符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之三。早在(yuǎn)古(shí)期，竹就被(dāng)作原始歌的描(nèi)容，其後《(jīng)》、《楚》、《府》、《古十九首》等先秦(liǎng)的文(xué)作品(duì)竹和竹器物均有大量描，但竹或竹器物只是意境的一(gè)(gòu)成要件，尚未成中心意象。至南朝(shí)期，伴著山水的出(xiàn)，以竹中心意象的竹文(xué)生了，其代表就是跳的《秋竹曲》和《竹》。此後，代文人墨客(duì)竹吟不，(chuàng)造出大量竹文(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的曳之和清疏之影，入，藉以象徵表(xiàn)心、高、耿直、(jiān)、思念等情志和思想，(gòu)成情志依附於竹意象、情志注於竹意象、情志超越於竹意象文(xué)符(hào)(lèi)型，示出清新淡雅、幽柔美的美特徵。
竹(shū)符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之四。中(guó)竹始於唐朝，至五代十(guó)(shí)期中(guó)的重要一科——墨竹已(wèn)世，北宋文同、等人(kāi)始大量竹，完善了竹(shù)。清朝(xiàn)出生精力於竹的家——燮，他不留我大量(xiě)竹，而且在竹(shù)上多有(chuàng)新、理上多(jié)。正直、高、孤傲、(jiān)、抗(zhēng)到直爽(dá)(guān)、恤民情等，家都借竹得以象徵表(xiàn)，(gòu)成具一格的(jiǎn)淡逸(yuǎn)的(fēng)格。
竹造景符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之五。竹子是中(guó)古典林中重要的植物材料，上林苑、川(yè)到山艮，都有竹子景(guān)的。(xiàn)存的江南古典林中有不少竹子造景的例，如(wǎng)的「竹外一枝」、浪亭的「翠玲」、留的「碧梧」、(gè)的「春山」等等。竹子造景可通(guò)、匾、楹(lián)、名人故居、雕塑以及竹景石等(shù)手法渲染竹文化，使自然景(guān)人文景(guān)完美(jié)合，(yíng)造出充(mǎn)情意的林意境。
竹人格符(hào)是中(guó)竹文化符(hào)之六。竹在中文化中被人格化，成象徵中民族的人格(píng)(jià)、人格理想和人格目(biāo)的一重要的人格符(hào)。中(guó)(tǒng)文化的主——儒家和道家(shè)(jì)出(liǎng)迥然相的人生道路和人格理想：建功立德遁山林、正(jìn)淡泊自。迥然相反的二元人格(biāo)(zhǔn)(gòu)成了中(guó)(tǒng)理想人格系(tǒng)，竹人格符(hào)以其特有的包容性，意指著中(guó)(tǒng)人格的整(gè)(jié)(gòu)和系(tǒng)。
三、中(guó)竹文化的核心及特徵
（一）中(guó)竹文化的核心
白居易在《(yǎng)竹》中(jié)竹的品性「本固」、「性直」、「心空」、「(jié)」，之比作人君子。夫在《植竹》中予竹子「」、「柔」、「忠」、「」、「」、「」、「德」等品格。在生活中，人往往容易把竹的特性人化，如人易由竹的不畏(yán)寒(lián)想到人的(jiān)不屈的人格品(zhì)，由竹的清(fēng)瘦骨(lián)想到一「超然俗」的人生境界。竹的自然性同人的人格特(diǎn)(fā)生契合是中(guó)竹文化的核心所在。
燮的「咬定青山不放，立根原在破中。千磨(wàn)(jiān)，任西南北(fēng)」等句都是借竹(lái)表(dá)自己的情或表(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹更是使竹成女子(duì)於(ài)情(jiān)不渝的(xiě)照。享有佛之(yù)的王最擅(zhǎng)以竹(lái)(dá)自己的悟(yàn)：「(dú)坐幽徨，琴(zhǎng)。深林人不知，明月(lái)相照。」由生(chǎn)生活的料到具有自然(guān)(jià)值的景物再到表(xiàn)人(lèi)精神追求的美，竹在人的生活中(fā)生了(zhì)的化。自然到「人化的自然」再到「自然的人化」，(shí)用性向美性的(zhuǎn)(biāo)示出人(duì)同自己息息相(guān)的自然的(guān)照。
（二）中(guó)竹文化的特徵
竹文化是中民族文化的一部分，其他(lèi)型的文化相比，竹文化具有重的文(xué)和美(xué)、宗教和民俗、生活和(xiāng)土息特(diǎn)。它既有道德人格的比附意，又有理想(ài)情的象徵意，同(shí)又是宗趣的。
中(guó)竹文化具有突出的理主特徵。竹文化是中文化的一(gè)(jié)，折射出中文化的整光彩，竹文化的理性特徵正是中文化理性的反映。竹文化透的(lǐng)域之所以如此(guǎng)泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因竹的某些特徵中(guó)(tǒng)哲(xué)思想「(zhì)同(gòu)性」，竹文化兼收蓄地融合了中(guó)古代家的思想。中(guó)(tǒng)文化的(qiáng)烈理精神(duì)竹提出了文化的需要予它富的(nèi)涵，「天人合一」的(lèi)比思使竹人及其文化相(jié)合。
竹文化是中文化(qū)於其他文化的重要(biāo)。(wú)是竹文化的(gòu)材料、形制特徵是它所(xiàn)出的文化氛，(wú)是竹文化的能指是它所象徵表(xiàn)的意指，均能非常明而突出地示出中文化的特色，透露出深厚的中(nèi)涵。一竹筷，一座竹，一架竹，一根竹笛，一把竹扇，一竹管毛，一首竹，一副墨竹，一句「(wú)竹令人俗」的人生格言……(wú)不漫著迥於洲文化、非洲文化、拉美文化的中文化的息：竹筷是中餐於西餐的(biāo)，筒(chē)是中(guó)古人(dú)有的(yùn)(shū)工具，竹扇是中(guó)能工巧匠的作，竹管毛是古老中文化的象徵，竹笛是中(guó)特有的器，竹是中(guó)物的一(lèi)，墨竹代表著中(guó)，借竹喻人格只中(guó)哲人所道出……不必，(wú)需(biāo)，人自(huì)睹物思人，(jiàn)景生情。中文化的基本特徵正是通(guò)竹及其他文化事象得以(xiàn)，而其他文化判然相。
四、中(guó)竹文化的源流(xiàn)
（一）中(guó)竹文化的源流
在中民族五千年史(zhǎng)河中，竹子人民的生活息息相(guān)，竹文化的形成是史的必然，(xiàn)在物(zhì)文明和精神文明的多方面。考古和史文(xiàn)料(shí)，原始(shí)期中(guó)竹林的分布，西起甘祁山，北到河流域北部，至(tái)，南及海南。中文化(fā)源的(liǎng)大中心——河流域和(zhǎng)江流域，正是在竹林生(tài)(qū)域之(nèi)。我祖先(chuàng)造的光的史文化，正是在竹生(tài)(huán)境下(chǎn)生和演(jìn)的。竹子深刻地影了中(guó)的文字、生(chǎn)、文(xué)、(shù)、宗教、(fēng)俗以及日常生活，其影的深度和(guǎng)度毫不於石器、金，以致於成源(yuǎn)流(zhǎng)、(nèi)涵富多彩的中(guó)竹文化。
竹子的使用切源於仰韶文化。１９５４年在西安半坡村(fā)掘了距今六千年左右的仰韶文化址，其中出土的陶器上可辨(rèn)出「竹」字符(hào)，(shuō)明在此之前，竹子已人所研究和利用，也即是我(guó)人民研究和利用竹子的史可追溯到五六千年前的新(shí)器(shí)代。字起源於原始社(huì)崩的仰韶文化，而「竹」字的原始符(hào)(yīng)在此之前就已出(xiàn)了。研究表明，我(guó)商代就已知道竹子的各用途，其中之一是用作竹(jiǎn)，即把字(xiě)在竹片上，再把它用子串在一起就成了「(shū)」，字「(cè)」即由此而(lái)。竹(jiǎn)我保存了以前的大批珍文(xiàn)，如《尚(shū)》、《》和《》等都是(xiě)在竹(jiǎn)和木(jiǎn)上的。殷商(shí)代用竹(jiǎn)(xiě)的(shū)叫「竹(shū)」，用竹(jiǎn)(xiě)的信叫「竹(bào)」。竹的(fā)明在文化史上也具有(kāi)拓性的一(yè)，在殷代文化出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛(shū)(xiě)的朱墨字。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋(guó)墓的文物中也有佐。
早在九世(jì)我(guó)已(kāi)始用竹造，比洲早一千年。(guān)於用竹造，明代《天工(kāi)物》中作了(xì)，附有竹造。用竹造，(biāo)著我(guó)古代造技(shù)的巨大(fā)展和成就，促(jìn)了中(guó)文化的繁。著(shí)代的(fā)展，竹在生活中更是大展身手，人的(lián)也更加密切。
（二）中(guó)竹文化的(fā)展(xiàn)
中(guó)是世界上竹(lèi)源最富的(guó)度，富的竹源我(guó)古代用竹、竹文化的(chǎn)生和(fā)展提供了富的物(zhì)源，是中(guó)竹文化(chǎn)生的物(zhì)基(chǔ)。中(guó)(duì)竹子的培育和利用已有六千多年史。著人(lèi)(huán)保意的加(qiáng)，竹子的(yōu)良特性和(kāi)(fā)(jià)值得到重新(rèn)，且已被逐步推上生(tài)(huán)境建(shè)和山(qū)(jīng)(jì)建(shè)的史舞(tái)。
竹子具有其他一般木(wú)法比的多重特(diǎn)和(yōu)(shì)，(fā)展竹源、(kāi)(fā)竹(chǎn)(yè)能把生(tài)建(shè)和(chǎn)(yè)(kāi)(fā)有(jī)(jié)合起(lái)，在推(jìn)生(tài)建(shè)的同(shí)推(jìn)(chǎn)(yè)建(shè)和(jīng)(jì)可持(xù)(fā)展。
近年(lái)，我(guó)建了大量的竹子公、竹子博物。典型的竹子公有北京紫竹院公、上海(wàn)竹、南京菊花(tái)公、成都望江公及(guǎng)州港公等；以竹景主的「中」主要有北京植物的「集秀」、杭州洞民俗的「方竹」、鞍山采石公的「(wàn)竹」等。位於安吉竹(nèi)的中(guó)竹子博物，是我(guó)目前展面最大、展品最富、(shè)施最先(jìn)的竹子(zhuān)博物。
中(guó)竹(yè)的盛典——１９９７年(kāi)始每(liǎng)年一的中(guó)竹文化(jié)的成功和首十大「中(guó)竹子之(xiāng)」的(píng)，我(guó)竹文化又增添了重的一。１９９７年１１月，部(shè)在北京的第一(gè)政府(guó)——(guó)竹藤的正式成立，更是世界竹(yè)的一大盛事。
(duì)竹文化(jìn)行研究的(jī)(gòu)、科研成果、(zhuān)著文等也如雨後春，蓬勃(fā)展。
源(yuǎn)流(zhǎng)、富多彩、神奇(shí)的中(guó)竹文化，(jīng)(shù)千年的史(fā)展，在中民族精神(zhǎng)河中留下了深(zhǎng)的史投影。它正以倔(qiáng)的生命力著文化(tǒng)(duì)生(chǎn)和生活的(shí)，(shí)(xiàn)同(xiàn)代文化的合，以形成中民族(shí)俱(jìn)的文化意和品格。
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